文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(c华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗hàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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