黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外(wài)求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安，我国(guó)也(yě)并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国(guó)家最早在(zài)清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放(fàng)回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百年(nián)，就消(xiāo)失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界(jiè)的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附(fù)属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多(duō)国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然说事(shì)物(wù)的(de)诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)小黄人名字分别叫什么处于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡(小黄人名字分别叫什么wáng)。

这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济(jì)实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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