起于垒土(tǔ)还是(shì)起于画的作者是谁 画的作者是高鼎吗累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)画的作者是谁 画的作者是高鼎吗在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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