夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原(yuán)句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的(de)含义等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。<华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思/p>

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境(jìng)时(shí)，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和(hé)知(zhī)识(shí)背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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