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　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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