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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：国v是不是国5，国v与国vl的区别坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(x国v是不是国5，国v与国vl的区别ué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　国v是不是国5，国v与国vl的区别　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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