文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(李宇春的现任丈夫是谁xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流李宇春的现任丈夫是谁入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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