文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(m胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么á)短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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