文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。佛教肉莲是什么

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīn佛教肉莲是什么g)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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