黄沙(shā)百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传(chu感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜án)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

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而(ér)来(lái)到锡金(jīn)传法的(de)拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一(yī)个(gè)明(míng)君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为(wèi)锡(xī)金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和(hé)经济(jì)实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有(yǒu)话语(yǔ)权。

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