春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的(de)精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外(wài)在(民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之(zhī)处(chù)世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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