文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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