春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在(zài)的事物中国哪里的莲子最好吃(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到一人中国哪里的莲子最好吃之处世(shì)为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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