恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出(chū)发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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