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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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