春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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