起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千国v是不是国5，国v与国vl的区别里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的最(zuì)佳状态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文国v是不是国5，国v与国vl的区别：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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