恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其(西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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