转世灵童这个词语不知道大家有没(méi)有(yǒu)听说(shuō)过，这(zhè)是一种藏传(chuán)佛教(jiào)的说法，对于不(bù)了(le)解的人来说，第一次听到转世灵童的(de)时候会从字面(miàn)上去理解这(zhè)个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这样的(de)事情到底有科学依据吗？或者(zhě)又是(shì)从其(qí)他地方了解相关消息，给人如此严(yán)肃感觉的事(shì)情(qíng)最后居然(rán)是用抓阄的方式来决(jué)定的，未免有些太(tài)好笑(xiào)了吧，对于这(zhè)点(diǎn)我们(men)下面就详细了解了(le)解，最起(qǐ)码以后说起来这种事情的(de)时(shí)候才不(bù)会(huì)显得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根本(běn)不是我们想象中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就觉得不(bù)科学，是骗人的东(dōng)西(xī)，但其实许多(duō)事情存在即合(hé)理，况且转(zhuǎn)世灵童又不是(shì)大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带(dài)着以前记(jì)忆的那(nà)种，所谓的转世灵童只是我国(guó)藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特(tè)有的传承方式，起源(yuán)于公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派(pài)黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒(tú)推(tuī)举(jǔ)一幼童为转(zhuǎn)世继承从那之后就(jiù)开n是正极还是负极，L是正极还是负极始有了活佛转世(shì)的办法，各(gè)教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教(jiào)格鲁派创立(lì)，并逐渐形(xíng)成了(le)达赖喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔(ěr)德尼两大活佛(fú)系统。转世制度则(zé)是在格鲁派(pài)创始人宗喀(kā)巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内部(bù)分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派的(de)转世办(bàn)法，由(yóu)高(gāo)僧(sēng)及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指(zhǐ)定(dìng)一名男孩作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种方(fāng)法(fǎ)就(jiù)形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的(de)演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的(de)方法有很多(duō)，大概分为(wèi)非掣签(qiān)方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找(zhǎo)转世灵(líng)童，至于后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出(chū)现的(de)金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在中(zhōng)央手中，由中央直接审批和册封，这种认(rèn)定方(fāng)式还算正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在是太(tài)随心所欲(yù)了，简(jiǎn)直是完(wán)全撞运气抽签决定一样。

转世(shì)灵童这种(zhǒng)事情其实并没有科(kē)学依据(jù)，只不(bù)过是一种文(wén)化而已，大家可以不理解但也不能不尊重人家的文化，中国上下几千年，很多文化(huà)都是现在的我n是正极还是负极，L是正极还是负极们所不能完全理解的，不能(néng)理解就要(yào)学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么(me)就(jiù)一定(dìng)有道(dào)理，当然不管是转世灵童还是(shì)转(zhuǎn)世制度现在基本上(shàng)都已经看不到了(le)，大(dà)家生活如此丰富多彩(cǎi)，谁(shuí)还会去(qù)关心这种(zhǒnn是正极还是负极，L是正极还是负极g)问题(tí)啊。

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