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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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