文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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