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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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