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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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