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文言文许(xǔ姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎ姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼i)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèn姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼g)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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