黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国(guó)之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国(guó)家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一(yī)个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到(dào)的(de)是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民(mín)的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对(duì)多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百般无奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到(dào)未来(lái三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿)清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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