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孙权(quán)劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。