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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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