文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì女生有感觉了是怎么样的呢)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流女生有感觉了是怎么样的呢入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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