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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的)学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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