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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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