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　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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