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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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