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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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