春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子(zi)的影响：<陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处/p>

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世(shì)为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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