孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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