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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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