十(shí)斋(zhāi)日是哪几天，十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几(jǐ)天是(shì)农(nóng)历是即于每(měi)月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二(èr)十八(bā)、二十九、三(sān)十等(děng)十日受持(chí)斋戒(jiè)的(de)。

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十(shí)斋日(rì)是哪几天(tiān)，十斋日是哪几天是(shì)农历

十斋(zhāi)日概述(shù)

　　[出(chū)法苑(yuàn)珠林(lín)] 初一日此日四(sì)天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方持国(guó)天王。

　　南方增(zēng)长(zhǎng)天(tiān)王。

　　西(xī)方广目天王(wáng)。

　　北(běi)方多闻天王也。

　　)初八日此日(rì)摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药(yào)师琉璃光佛名号(hào)。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵语摩醯首罗(luó)。

　　华言大自在。

　　)十四日(rì)此cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号(hào)。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语(yǔ)具云劫(jié)波。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四(sì)天王(wáng)太(tài)子(zi)下降。

　　按(àn)临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子(zi)使者下降。

　　观察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地藏菩萨名号(hào)。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日此日(rì)摩(mó)醯首(shǒu)罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此(cǐ)日四(sì)天王太子下(xià)降。

　　按(àn)行八间。

　　观察善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药(yào)王菩萨名(míng)号。

　　则灭一(yī)切(qiè)恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十(shí)日此(cǐ)日四天王(wáng)使者下降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释(shì)迦(jiā)牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程;在(zài)统(tǒng)治者推(tuī)行十(shí)斋日,以及民众修习实践(jiàn)的(de)压力下,十斋日在盛唐(táng)、至少是(shì)中唐时期已(yǐ)进(jìn)入佛教经典,至少在(zài)中(zhōng)唐时期已被信奉者归之于(yú)佛(fú)教(jiào);佛教徒(tú)对十斋日的改造使其(qí)反而取(qǔ)代(dài)了道教十斋(zhāi)日(rì),在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位(wèi);而(ér)目前将(jiāng)敦煌(huáng)遗书(shū)中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的,后(hòu)者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而(ér)它的称(chēng)谓,似(shì)也应(yīng)以(yǐ)写本中用得较(jiào)多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日(rì)》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一般(bān)来说(shuō)，只(zhǐ)要是明相出（早上(shàng)亮(liàng)度看得(dé)到(dào)手(shǒu)掌纹算起）到日至天中为止(zhǐ)的这段时间都是持(chí)戒者可以饮食(shí)的时间，所以按照一般佛门道(dào)场正(zhèng)常作(zuò)息(xī)，这段时间基本上(shàng)有(yǒu)早餐与(yǔ)午餐二顿(dùn)要过斋(zhāi)堂用斋，另外(wài)，有持午者(zhě)持(chí)日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也(yě)免了(le)，所以过午不食一般有早午二(èr)斋以(yǐ)及只过午斋的(de)这二(èr)种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一(yī)定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶(è)业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世(shì)作七，也是出自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里(lǐ)所说的，对我们日常生(shēng)活讲得很(hěn)多，而且都(dōu)非(fēi)常重要(yào)，这是这cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式个法(fǎ)门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一年比(bǐ)一年多，外(wài)国人吃素(sù)是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定健康；

　　如(rú)果身体不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病的根源是妄想，妄念少，病则(zé)容易好(hǎo)。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健(jiàn)康则身(shēn)体的健康很容易得到。

　　只要一个月(yuè)中有几天修清净心，对于养(yǎng)生(shēng)、修行，有很大(dà)的帮(bāng)助。

　　这才是十斋(zhāi)日真(zhēn)正的用意所在。

十斋日(rì)指的是哪十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十个行持八斋戒的好日子，即农历每月(yuè)之一(yī)日、八(bā)日、十四(sì)日、十五日、十八日、二(èr)十三日、二(èr)十四日(rì)、二十(shí)八日、二(èr)十(shí)九(jiǔ)日、三(sān)十(shí)日(rì)。

　　六斋(zhāi)指每个(gè)月的(de)初八日、十四(sì)日、十五日、二十(shí)三日、二十九日、三十(shí)日（小(xiǎo)月二十八日(rì)、二十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每月(yuè)于此六(liù)日集会一(yī)处，布萨(sà)说(shuō)戒，在家二(èr)众乃于此六日(rì)受持一日一夜(yè)八关(guān)斋戒，持斋布施(shī)，则(zé)令(lìng)诸(zhū)天欢喜，小鬼不(bù)得其便，利(lì)益行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒(tú)对十斋日的(de)态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过(guò)程；

　　在统治者(zhě)推行十斋日，以及民众修习实践的压力下(xià)，十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典，至少在中唐(táng)时期已(yǐ)被信奉者归(guī)之于佛教(jiào)；

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的(de)改造使(shǐ)其(qí)反而取(qǔ)代(dài)了道(dào)教十斋日，在(zài)民众信仰生活中占据(jù)了主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌(huáng)遗书中的(de)十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收十斋日所产生(shēng)的结果，而它的称谓，似也应以写本(běn)中用得较多(duō)的《地藏菩萨经十斋日(rì)》为准。

　　参考资(zī)料(liào)来源(yuán)：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百度百科-每月十(shí)斋(zhāi)日

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