夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出(chū)于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河(hé)流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法来称事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独(dú)特的(de)时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这(zhè)种不一(yī)致是(shì)生命发(fā)展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(m侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类en)身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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