文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译(yì)和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shu凝神静气的意思 凝神静气是成语吗le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>凝神静气的意思 凝神静气是成语吗ǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(凝神静气的意思 凝神静气是成语吗míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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