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　　关于夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么含(hán)义(yì)等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的(de)时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么不要过度要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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