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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路>

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(li女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路án)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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