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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(ché找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思ng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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