黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金(jīn)国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学(xué)传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的(de)国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金最初的(de)建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的(de)入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未(wèi)必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能(néng)力(lì)，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权。

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