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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物抓蚯蚓真的能赚钱吗交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(抓蚯蚓真的能赚钱吗lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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