关于文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释以及(jí)文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译拼音(yīn)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释，许行(xíng)古文(wén)，许(xǔ)行原文及(jí)翻译古文岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么