夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)以及(jí)夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市(kě)语海,凡夫不可语道的含义等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士(s吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市hì)之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的(de)人(rén)之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市感到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的(de)特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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