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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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