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本来无(wú)一物何处惹尘埃什么(me)意思(sī)爱情，本来(lái)无一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似的(de)诗(shī)句

　　“本来(lái)无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)”意(yì)思是本来(lái)就(jiù)是四大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话形容了世上(shàng)本来就是(shì)空的，看世间万物无不是一(yī)个空字，心本来就是空的话，就(jiù)无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖(zǔ)慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是(shì)菩(pú)提树，心为明镜(jìng)台(tái)。

　　明镜本(běn)清净(jìng)，何处染尘(chén)埃！菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘埃！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何(hé)劳向外求玄？听说(shuō)依此修(xiū)行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧(huì)能创(chuàng)作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其(qí)中前两首(shǒu)偈是针(zhēn)对神秀的(de)《无相偈》所作的(de)，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依据、解(jiě)脱之(zhī)直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什(shén)么(me)意思？全(quán)解

　　意思是本来就(jiù)没有什(shén)么(me)东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的键(jiàn)御(yù)本(běn)性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事(shì)：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师当年刚入(rù)佛(fú)门修(xiū)行时，他的师(shī)父(fù)出题让他们写(xiě)一首偈语来(lái)阐(chǎn)述自己对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时(shí)时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师(shī)兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上来(lái)看，慧能的显然要高(gāo)得多，所以最终慧(huì)能得(dé)到了师父的(de)衣(yī)钵传授，称为禅宗第六代法脉(mài)传承(chéng)。

　　大师(shī)兄神秀的(de)诗是(shì)这样理(lǐ)解的：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子(zi)就如(rú)同(tóng)是菩提树(shù)，（释迦(jiā)牟尼佛当年(nián)在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵就象一(yī)座明亮的台镜，要(yào)时(shí)时(shí)不(bù)断(duàn)地(dì)将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性（十(shí)年(nián)树(shù)木百(bǎi)年树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释(shì)：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是菩提(tí)树，而是(shì)原本比喻智慧的(de)，明亮的(de)镜子(zi)本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的(de)心本来就是团缺(quē)清静的(de)，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表(biǎo)达自己感(gǎn)悟，而慧能则超越(yuè)了(le)神秀的境界(jiè)，不需(xū)要比(bǐ)喻，直接看(kàn)到事(shì)物(wù)的(de)本质了。