11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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