文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)37人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思2年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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